，江山是打的，也是人坐的，纵然杀戮不可避免，但少杀慎杀乃人伦良知，若不知打江山为何，又岂能知坐江山为何。”

　　“那你知道？”公孙岳反问。

　　“所谓江山，不过是天下黎民百姓之衣食住行柴米油盐，百姓丰衣足食人人得以居所，谁还会聚兵造反。历代王朝叛乱亡国，又有哪一次不是自下而上的民愤使然，又有哪一次不是权臣作乱。

　　你公孙岳明知此道，却恶意反道而行之，你又有何资格在此谈论江山之轻重，性命之贵贱，你不过是打着天命一统的幌子，行一己之私之实罢了，你若无半点实权，你又岂能掀起滔天巨浪。”

　　自古造反者，要么是迫于生计，要么是权臣和封疆大吏为了一己之私，如刘邦、朱元璋之辈，王莽、安禄山之流，无不是满足这两个特征。

　　但打江山的在打江山之初，又有几个人真正知道为什么要打江山，细数历史，也找不出几个人是奔着坐江山而去打江山。

　　纵观古今，恐怕也只有毛、周、邓等一干伟人，知道缘何要打江山坐江山。江山归根到底是老百姓，是新的社会秩序，能让劳苦大众日子过的更好。这一点，百里燕两世为人，有着深切认知。

　　但公孙岳不知道，黑巾军也不知道，放眼天下当权者，有几个人知道打江山坐江山为的是什么。

　　不可否认，封建集权王朝的最高统治者，法理上拥有整个国家的生杀大权，国家的一切资源，都优先向统治阶层倾斜。正因为统治者的特权存在，导致了特权产生的一系列弊端，同时也掩盖了特权存在的意义和必要性。

　　从某种意义上而言，生产力低下的农业时代，集权特权的存在有其必然性合理性。必然性是人，人是社会群居性动物，有社会群组，必然有自下而上的服从性，为首领马首是瞻，是社会群居动物的必然性。

　　其合理性在于特权可以绕过一切的障碍，去达成统治者的意志。无论是好的一面，还是坏的一面，集权特权最大的优势是集中一切意志和物质力量，去达成既定目标和方针，最典型的案例如秦始皇扫一统中国的早期，汉武帝北伐匈奴等。

　　当这种特权站在多数人一面，特权发挥着良性且持续的向好作用。当特权为了个人私欲，而用以剥夺大多数人权利时，等于是站在了多数人的中间地带和对立面，越远离这个中间地带，其对立矛盾也就越尖锐，直到引发政权的更迭和瓦解

　　特权带来的好处往往大于特权本身的诱惑力，打江山者不知缘何而打江山，当度过最初期的困难和折磨期，其所认知的江山，仅仅是人们眼中的特权。

　　谁都会想着打下江山，从此获得至高无上的特权和无限的享受，什么珍馐美味古玩字画，什么宫殿楼宇女人名马，仅此是为了一己之私的享受和奢华。

　　包括所有人在内，看到的仅仅只是打江山带来他能而别人不能的享受。

　　黑巾军起事不过一年多，其后方的糜烂和程度触目惊醒，可见黑巾军对天下一统的认知，仅仅停留在取而代之唯我独享的层面。

　　并不是什么为天下苍生天行道，更是打着邪教的幌子进行的精神奴役。试图利用立历史本身的局限性，和技术发展进步的滞后性，妄图建立神教为集权核心，邪教政权一体的双重奴役体制，以达到他们长期奴役和统治的目的。

　　甚至可以预见，黑巾军一旦权倾天下，其最直接的后果，是消灭一切有悖于邪教理论的反抗群体，实行普遍文盲化，文字和知识高端和精英化。

　　永远让老百姓和底层人民处于愚昧无知当中，供他们奴役和剥削。比之当下的国体，黑巾军的大开历史倒车，将文明引向毁灭和自我毁灭。

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